詮釋學Ⅰ——哲學闡釋學的基本特徵
現代詮釋學經典
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本書是哲學詮釋學創始者高達美的代表作，包括了：人文主義傳統對於精神科學的意義、「體驗」一詞的歷史、藝術作品的本體論及其詮釋學的意義、偶緣物和裝飾品的本體論根據、真理問題擴大到精神科學裡的理解問題、以語言為主線的詮釋學本體論轉向等方面的內容。被稱為現代詮釋學的經典。
《詮釋學Ⅰ——哲學闡釋學的基本特徵》為正文，分為三個部分：（1）藝術經驗裡真理問題的展現；（2）真理問題擴大到精神科學裡的理解問題；（3）以語言為主線的詮釋學本體論轉向。《詮釋學Ⅱ——補充和索引》是有關《真理與方法》的相關論文，包括《真理與方法》出版前後作者關於詮釋學的重要論文31篇。
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※推薦文
譯者序言
高達美的《真理與方法》出版於1960年。自它問世以來，不僅西方哲學和美學受到它的重大影響，而且這種影響迅速地擴及西方的文藝批評理論、歷史學、法學和神學等各人文科學領域。在當代西方哲學的發展中，這本書可以說是繼胡塞爾的《邏輯研究》（1900年）、海德格的《存在與時間》（1927年）之後的又一部重要的經典哲學著作。
正如本書副標題所示，《真理與方法》乃是闡明「哲學詮釋學的基本特徵」。「哲學詮釋學」（die philosophische Hermeneutik）這一名稱不僅意味著它與以往的詮釋學相比有著根本的性質轉變，而且表明了它是當代西方哲學發展的一個新的趨向，以致我們可以用詮釋學哲學（die hermeneutische Philosophie）來標誌當代西方哲學人文主義思潮中的一個重要哲學流派。
詮釋學（Hermeneutik）本是一門研究理解和解釋的學科，其最初的動機顯然是為了正確解釋《聖經》中上帝的語言。詮釋學一詞的希臘文詞根赫爾墨斯（Hermes）本是希臘神話中的一位信使的名字，他的職務是透過他的解釋向人們傳遞諸神的消息，因此當教父時代面臨《舊約聖經》中的猶太民族的特殊歷史和《新約聖經》中的耶穌的泛世說教之間的緊張關係而需要對《聖經》作出統一解釋時，人們發展了一種神學詮釋學，即一種正確理解和解釋《聖經》的技術學，而以後當這種理解和解釋的學問被用於法律或法典時，便產生了相應的法學詮釋學。但詮釋學作為一門關於理解和解釋的系統理論，是由19世紀德國哲學家施萊爾馬赫（1768-1834年）和狄爾泰（1833-1911年）完成的。施萊爾馬赫根據以往的《聖經》詮釋學經驗提出了有關正確理解和避免誤解的普遍詮釋學理論，從而使神學詮釋學和法學詮釋學成為普遍詮釋學理論的具體運用。狄爾泰在施萊爾馬赫的普遍詮釋學理論設想的基礎上試圖為精神科學方法論奠定詮釋學基礎。按照他的看法，詮釋學應當成為整個精神科學區別於自然科學的普遍方法論。不過，不論是施萊爾馬赫，還是狄爾泰，他們的詮釋學理論都沒有超出方法論和知識論性質的研究，他們只屬於古典的或傳統的詮釋學。
哲學詮釋學正是在把傳統詮釋學從方法論和知識論性質的研究轉變為本體論性質研究的過程中產生的。詮釋學這種根本性轉變的發動者乃是德國哲學家海德格。海德格透過對此在的時間性分析，把理解作為此在的存在方式來把握，從而使詮釋學由精神科學的方法論轉變為一種哲學。按照海德格的「事實性詮釋學」，任何理解活動都基於「前理解」，理解活動就是此在的前結構向未來進行籌劃的存在方式。高達美秉承海德格的本體論轉變，把詮釋學進一步發展為哲學詮釋學。按照他的看法，詮釋學絕不是一種方法論，而是人的世界經驗的組成部分。他在《真理與方法》第2版序言中寫道：「我們一般所探究的不僅是科學及其經驗方式的問題—我們所探究的是人的世界經驗和生活實踐的問題。借用康德的話來說，我們是在探究：理解怎樣得以可能？這是一個先於主體性的一切理解行為的問題，也是一個先於理解科學的方法論及其規範和規則的問題。我認為海德格對人類此在的時間性分析已經令人信服地表明：理解不屬於主體的行為方式，而是此在本身的存在方式。本書中的『詮釋學』概念正是在這個意義上使用的。它標誌著此在的根本運動性，這種運動性構成此在的有限性和歷史性，因而也包括此在的全部世界經驗。」1正如康德並不想為現代自然科學規定它必須怎樣做，以便使它經受理性的審判，而是追問使近代科學成為可能的認識條件是什麼、它的界限是什麼，同樣，哲學詮釋學也不是像古老的詮釋學那樣僅作為一門關於理解的技藝學，以便炮製一套規則體系來描述甚或指導精神科學的方法論程序，哲學詮釋學乃是探究人類一切理解活動得以可能的基本條件，試圖透過研究和分析一切理解現象的基本條件找出人的世界經驗，在人類的有限的歷史性的存在方式中發現人類與世界的根本關係。很顯然，這裡哲學詮釋學已成為一門詮釋學哲學。
《真理與方法》全書的基本內容和線索可以用高達美自己在該書導言中的話來概括：「本書的探究是從對審美意識的批判開始，以便捍衛那種我們透過藝術作品而獲得的真理的經驗，以反對那種被科學的真理概念弄得很狹窄的美學理論。但是，我們的探究並不一直停留在對藝術真理的辯護上，而是試圖從這個出發點開始去發展一種與我們整個詮釋學經驗相適應的認識和真理的概念。」2這也就是說，高達美試圖以藝術經驗裡真理問題的展現為出發點，進而探討精神科學的理解問題，並發展一種哲學詮釋學的認識和真理的概念。與這種思考線索相應，《真理與方法》一書分為3個部分：(1)藝術經驗裡真理問題的展現；(2)真理問題擴大到精神科學裡的理解問題；(3)以語言為主線的詮釋學本體論轉向。這3個部分分別構成3個領域，即美學領域、歷史領域和語言領域。(節錄)
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1 《真理與方法》1975年德文版第XVII-XVIII頁，現載《詮釋學II 真理與方法》1986年德文版，第2卷，第439-440頁。（可參見中譯本邊碼，下同。）
2 1975年德文版第XXIX頁。
3 1975年德文版第XXVII-XXVIII頁。
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高達美（德語：Hans-Georg Gadamer， 1900年2月－2002年3月）
德國哲學家，詮釋學大師，二十世紀最具影響力的哲學家之一。1960年出版著作《真理與方法》為其代表作。在大學攻讀文學、語言、藝術史、哲學，1922年獲博士學位。1929年後在馬堡大學、萊比錫大學、法蘭克福大學和海德堡大學任教，主講美學、倫理學和哲學。自1940年起，先後任萊比錫、海德堡、雅典和羅馬科學院院士，德國哲學總會主席，國際黑格爾協會主席。
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※譯者簡介
洪漢鼎
洪漢鼎 (1938─ )
出生於江蘇省南京市。長期從事西方哲學史研究。1991年獲得德國杜舍爾多夫大學榮譽博士頭銜。現任北京市社會科學院哲學所研究員、中華全國外國哲學史學會理事。主要著作有《斯賓諾莎傳》（1984）、《中國哲學概念辭典》（德文版，1986）、《費希特，行動的吶喊》（1988）、《當代西方分析哲學》（1988）、《斯賓諾莎與德國哲學》（德文版，1989）等。
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譯者序言
中譯本前言
序
導言
第一部分 藝術經驗裡真理問題的展現
Ⅰ 審美領域的超越
1. 人文主義傳統對於精神科學的意義
2. 康德的批判所導致的美學主體化傾向
3. 藝術真理問題的重新提出
Ⅱ 藝術作品的本體論及其詮釋學的意義
1. 作為本體論闡釋主線的遊戲
2. 美學的和詮釋學的結論
第二部分 真理問題擴大到精神科學裡的理解問題
Ⅰ 歷史的準備
1. 浪漫主義詮釋學及其在歷史學中的應用質疑
2. 狄爾泰陷入歷史主義困境
3. 透過現象學研究對知識論問題的克服
Ⅱ 一種詮釋學經驗理論的基本特徵
1. 理解的歷史性上升為詮釋學原則
2. 詮釋學基本問題的重新發現
3. 對效果歷史意識的分析
第三部分 以語言為主線的詮釋學本體論轉向
1. 語言作為詮釋學經驗之媒介
2. 「語言」概念在西方思想史上的發展
3. 語言作為詮釋學本體論的視域
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